Lectura de la Misa del Domingo 12 de setiembre (Salmo)

Salmo  51: 3 - 4, 12 - 13, 17, 19

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3  Tenme piedad, oh Dios, según tu amor, por tu inmensa ternura    borra mi delito,



4  lávame a fondo de mi culpa, y de mi pecado purifícame.



12  Crea en mí, oh Dios, un puro corazón, un espíritu firme dentro de mí renueva;



13  no me rechaces lejos de tu rostro, no retires de mí tu santo espíritu.



17  abre, Señor, mis labios, y publicará mi boca tu alabanza.



19  El sacrificio a Dios es un espíritu contrito; un corazón contrito y humillado, oh Dios, no lo desprecias.

El Niño Jesús de Praga y su coronación por el Santo Padre

La devoción al Niño Jesús de Praga, tan popular y significativa, se inicia en la capital checa en 1628, en la orden de los Padres Carmelitas.  Era época de guerra, en medio de una invasión, con persecusiones religiosas.

Los acontecimientos sobrenaturales que impulsaron la devoción de esta imagen del Niño Divino, que había llegado a Praga desde España como parte del "ajuar" de una novia, es una historia conmovedora, muy bien contada en varios sitios; por ejemplo acá y acá.

La autoridad del Niño, que se expresa e impone en las dificultades, ofreciendo su poder para cambiar las cosas, a nuestro pedido, nos deja pensando...

¡Qué diferente sería todo si nos empeñáramos en creer y orar con sencillez!

Sin embargo, a veces la imagen provoca cierta inquietud.  ¿Por qué el niño Jesús, nacido en un pesebre, aparece aquí revestido con riqueza, y con los atributos de poder de un Rey?

Parece que los atributos reales están de más.  En Belén no aparecían, pero allí también era Rey.  

Aquí vuelve a ser niño; vuelve a ponerse a nuestra disposición, con sus atributos reales a la vista, como invitándonos también a ser niños para hacernos cargo de nuestra estirpe real. 

Es una realidad paradójica, que está en la base de nuestra fe.

Por eso la imagen de Praga, cuando captamos su sentido, nos remueve.  El Rey de Reyes nos busca y nos quiere niños.  El dijo:  "Cuanto más me honréis, tanto más seréis bendecidos".

El Santo Padre, en su actual visita a Praga, fue a rezar a su altar, y le ofreció una hermosa corona, como vemos en el video de abajo.


Santa Teresita, que le rezaba cada día, le dedicó esta oración (en traducción desde el italiano):

Oh Niñito!

Mi único tesoro,

Tú te me apareces 

todo radiante de amor.

Yo me abandono a ti.

Oh Jesús, Hermanito mío!

No deseo otra alegría

que la de agradarte.

Reyecito mío!

Dame las virtudes de tu infancia.

Frente al altar donde se venera la imagen del Niño Jesús, Benedicto XVI oró unos momentos en silencio y después recitó una oración nueva, compuesta para esta ocasión. Al finalizar la recitación de la oración, el papa depositó sobre el altar una corona de oro como obsequio de la Santa Sede al Niño Jesús de Praga.

Reproducimos a continuación la oración del papa Benedito XVI al Niño Jesús dePraga:

Señor Jesús, te vemos niño y creemos que eres el Hijo de Dios, hecho hombre por obra del Espíritu Santo en el vientre de la Virgen María.
Como en Belén, también nosotros con María, José, los Ángeles y los pastores te adoramos y te reconocemos nuestro único Salvador.
Te hiciste pobre para hacernos ricos con tu pobreza:
Concédenos que nunca olvidemos a los pobres y a todos aquellos que sufren.
Protege nuestras familias.
Bendice a todos los niños del mundo, haz que reine siempre entre nosotros el amor que Tú nos has brindado y que hace la vida más feliz.
Dona a todos, oh Jesús, reconocer la verdad de tu Natividad para que todos sepan que has venido a traer a la entera familia humana la luz, la alegría y la paz.
Tú eres Dios y vives y reinas con Dios Padre, en la unidad del Espíritu Santo, por todos los siglos de los siglos. Amén

(Información sobre la visita y oración del Santo Padre tomada del sitio web de los Carmelitas Descalzos )

A proposito de lo clásico: Juan Zorrilla de San Martín y la salvaguarda de los sueños

La música popular que permanece, los "clásicos populares", contienen por lo general elementos que nos asoman al misterio, a lo invisible que nos relaciona naturalmente con la verdad, igual que todos los clásicos. Nos conecta con "la verdad de Dios", podríamos decir en frase de Santa Catalina de Siena.

Así sucede con estas "Golondrinas Yucatecas". El sonido de México nos lleva con la mayor naturalidad a las alturas. Y así podemos extraer de esta canción un sentido, podemos llegar a decir, "sobrenatural", por verdadero.

Como explica Juan Zorrilla de San Martín en "EL SERMON DE LA PAZ", en los sueños de la juventud, que las golondrinas representan con sus vuelos en esta canción, como patrimonio del alma joven, hay más de lo que parece:

"...  No es otro el objeto, si bien se mira, y si alguno tienen, de las bellas cosas visibles que no nos despiertan sensuales apetitos; el conducirnos al goce de las invisibles que alimentan de vuelos el alma humana.

Esta, a diferencia de la del bruto con sus cinco sentidos corporales, cuenta con una especie de sexto sentido, el estético, la vista de lo recóndito, el oído de lo inaudito, por cuyo mayor o menor desarrollo se mide, me parece, el grado de perfección de un organismo inteligente.

Ese sentido se encuentra, no muy desarrollado, pero sí muy puro, en el niño, porque ciertos deseos no han despertado en él. La persistencia de la niñez en la vida es el poeta, el artista, cuyas obras tienen por objeto el darlo a aquella nobilísima facultad; despertarla si está latente, estimularla o desarrollarla si ha aparecido.

Ella es lo intermedio entro lo solo espiritual y lo solo material; vigoriza, aun en el orden sensible, la diferencia entre el hombre y el bruto. El hombre es el solo animal que tiene necesidad de lo superfluo, que no ha de confundirse con lo frívolo.  

Por ahí podría llegar, si no me equivoco, al verdadero objeto moral del arte, que bien puede ser, entre otros, el de atenuar nuestros apetitos groseros, con la revelación de otros deleites, capaces de hacer más amable la vida; el de hacernos advertir las golondrinas que salen de las torres, hasta presentarnos como insignificantes las torres mismas, por altas que sean; el de impedir que el niño que muere paulatinamente en el hombre se muera del todo antes que nosotros".